馬太福音七章21節
「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；
惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」
祂為何不說：「惟獨遵行我旨意的人」？因為當時對他們而言，即使是先接受這一點，也是極大的益處[1]；考慮到他們的軟弱，這確實是極大的益處。而且，祂也藉此暗示了另一點。此外，還可以提到，聖子除了聖父的旨意之外，並沒有其他旨意。
在此，祂似乎主要是在責備猶太人，因為他們將全部重心放在教義上，卻不顧實踐。保羅也因此責備他們，說：「看哪，你稱為猶太人，又倚靠律法，以神為誇口，又知道祂的旨意」[2]。你問：「這些人是誰？」許多信徒領受了恩賜，例如那趕鬼的[3]，卻不與祂同在；又如猶大，即使他邪惡，也曾有恩賜。在舊約中也可以找到這種情況，恩典常常在不配的人身上運行，以便造福他人。也就是說，由於並非所有人都適合所有事情，有些人生活純潔，卻沒有那麼大的信心，而另一些人則恰恰相反；藉著這些話，祂一方面敦促前者展現極大的信心，另一方面也藉著祂這不可言喻的恩賜召喚後者成為更好的人。因此，祂也極其豐盛地賜下那恩典。因為經上說：「我們行了許多異能。」但「那時我要向他們聲明，我從來不認識你們。」因為「現在他們確實以為是我的朋友；但那時他們將知道，我賜給他們恩賜並非如同賜給朋友。」
如果祂將恩賜賜給那些信祂的人，即使他們的生活與信心不符，這又有何可奇之處呢？因為即使是那些兩者皆失落的人，祂也無疑地在他們身上運行。例如巴蘭，他既沒有信心，也沒有真正美好的生活；然而恩典卻在他身上運行，為要服事[4]他人。法老也是如此：然而祂卻向他預示了將來的事。尼布甲尼撒王充滿了不義；然而祂再次向他啟示了許多世代之後將發生的事[5]。又對他的兒子，雖然他的不義超越其父，祂也預示了將來的事，安排了一項奇妙而偉大的護理[6]。因此，當時福音的開端正在發生，並且需要豐盛地彰顯其能力，許多不配的人也領受了恩賜。然而，那些神蹟對他們毫無益處；反而使他們受到更重的懲罰。因此，祂甚至向他們說出那可怕的話：「我從來不認識你們」：因為有許多人，祂的憎惡甚至在此時就已開始；在審判之前，祂就已轉離他們。
所以，親愛的弟兄姊妹，讓我們懼怕；讓我們極其留意我們的生活，也不要因為我們現在不行神蹟而認為自己處境更糟。因為那永遠不會對我們有任何益處，正如我們不行神蹟也不會對我們有任何損害，如果我們留意所有的美德。因為對於神蹟，我們自己是虧欠的，但對於我們的生活和行為，神是我們的債主。
3. 你看，祂現在已經完成了所有的事情，精確地論述了所有的美德，並指出了各種假冒為善的人，包括那些為了炫耀而禁食和禱告的人，以及那些披著羊皮而來的人；還有那些敗壞美德的人，祂也稱他們為豬和狗：祂接著指出美德即使在今生也有多大的益處，而邪惡有多大的禍害，祂說：
「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人。」[7]
因此：那些不行的人（即使他們行神蹟）將會遭受什麼，你們已經聽見了；但你們也應該知道那些順從所有這些話的人將會享受什麼；不僅在來世，甚至在今生。「因為凡聽見我這話就去行的，」祂說，「好比一個聰明人。」
你看祂如何變化祂的論述；有時說：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，」並啟示祂自己；有時說：「惟獨遵行我父旨意的人」；又再次，將祂自己帶入作為審判者，「當那日，許多人要對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道嗎？』我卻要向他們聲明：『我從來不認識你們。』」而在此，祂再次表明祂擁有掌管一切的權柄，這就是祂說「凡聽見我這話的」原因。
因此，祂所有的論述都關乎未來；關乎一個國度，以及不可言喻的獎賞和安慰，諸如此類；祂的旨意是，也要從今生的事物中賜予他們果實，並表明美德即使在今生也有多大的力量。那麼，這力量是什麼呢？是安全地生活，不輕易被任何恐懼所征服，超越所有惡待我們的人。有什麼能與此相比呢？即使是戴著王冠的人也無法為自己提供這些，只有追求美德的人才能。因為只有他才擁有豐盛的美德：在現世事物的潮起潮落[8]中，他享受著極大的平靜。真正奇妙的是，不是在風和日麗的時候，而是在暴風猛烈、騷亂巨大、試探不斷的時候，他絲毫不能被動搖。
「因為雨淋，」祂說，「水沖，風吹，撞著那房子，房子卻不倒塌；因為根基立在磐石上。」[9]
這裡的「雨」、「水沖」和「風」，祂是比喻性地表達降臨在人身上的災難和苦難；例如誣告、陰謀、喪親、死亡、失去朋友、陌生人的煩擾，以及生活中任何可以提及的禍患。「但對於這些，」祂說，「這樣一個靈魂都不會屈服；原因在於，它建立在磐石上。」祂稱祂教義的堅定性為磐石；因為事實上，祂的命令比任何磐石都更堅固，使人超乎人類事務的一切波濤之上。因為嚴格遵守這些事的人，不僅在人們煩擾他時佔優勢，甚至在魔鬼圖謀攻擊他時也佔優勢。而這並非空口說大話，約伯就是我們的見證，他承受了魔鬼的一切攻擊，卻屹立不搖；使徒們也是我們的見證，因為當全世界的波濤衝擊他們時，當列國和君王，他們自己的人民和陌生人，邪靈和魔鬼，以及一切計謀都被發動時，他們卻比磐石更堅固，並驅散了這一切。
現在，還有什麼比這種生活更幸福的呢？因為這不是財富、不是身體的力量、不是榮耀、不是權力，也不是其他任何事物所能確保的，而唯獨是擁有美德。因為沒有，真的沒有另一種生活我們可以找到是免於一切邪惡的，唯獨這種生活。你們是見證人，你們知道王宮裡的陰謀，富人家庭裡的騷亂和麻煩。但在使徒中卻沒有這樣的事情。
那麼呢？他們沒有遇到這樣的事嗎？他們沒有受到任何人的惡待嗎？不，最奇妙的是，他們確實遭受了許多陰謀，許多風暴衝擊他們，但他們的靈魂並沒有因此而傾覆，也沒有陷入絕望，而是赤身搏鬥，得勝，並凱旋。
那麼你，如果你也願意精確地執行這些事，就必嘲笑一切邪惡。是的，因為如果你只是被這些勸誡中的哲學所堅固，沒有什麼能傷害你。因為圖謀不軌的人要如何傷害你呢？他會奪走你的錢財嗎？好吧，但在他們的威脅之前，你已被命令輕視它，並極力避免它，甚至不向你的主求任何這樣的事。但他把你投入監獄嗎？為什麼，在你的監獄之前，你已被吩咐要這樣生活，甚至要與全世界一同被釘十字架。但他惡言相向嗎？不，基督也已將你從這種痛苦中解救出來，祂應許你為忍受邪惡而獲得不勞而獲的豐厚獎賞，並使你如此清楚地擺脫由此產生的憤怒和煩惱，甚至命令你為他們禱告。但他放逐你，使你陷入無數的禍患嗎？好吧，他正在為你使冠冕更加榮耀。但他毀滅並殺害你嗎？即使如此，他也極大地造福你，為你贏得殉道者的獎賞，並更快地引導你進入平靜的港灣，為你提供更豐厚的回報，並為你謀劃，使你從普遍的刑罰中獲益[10]。這件事確實是最奇妙的，那些圖謀不軌的人，非但沒有絲毫傷害，反而使他們所惡待的對象更加蒙悅納。有什麼能與此相比呢？我的意思是，選擇這樣一種生活方式，而不是其他方式。
因此，祂曾稱這條路是又窄又小的；為了減輕我們在這方面的勞苦，祂也表明其安全性極高，樂趣極大；正如相反的道路，其不穩固性極大，
以及其損害。因為正如美德即使從今生的事物中也被祂表明有其獎賞，邪惡也有其懲罰。因為我常說的，我現在也要說：祂在各方面都藉著對美德的熱心和對邪惡的憎恨，促成聽者的救贖。因此，因為會有人欣賞祂所說的，卻不以行為證明，祂就預先喚起他們的恐懼，說：雖然所說的是好的，但聽聞不足以確保安全，還需要行為上的順從，而這一切主要在於此。祂在此結束祂的論述，讓恐懼在他們心中達到頂點。
因為對於美德，祂不僅從將來的事物中敦促他們（談到一個國度、天堂、不可言喻的獎賞、安慰和無數的美好事物）：而且也從現今的事物中，指出磐石的堅固和不可動搖的特質；同樣，對於邪惡，祂不僅從預期的事物中激發他們的恐懼（例如從被砍伐的樹、不滅的火、不能進入天國，以及祂說「我從來不認識你們」）：而且也從現今的事物中，我指的是房屋倒塌所說的。
4. 因此，祂也藉著比喻來闡明祂的論點，使其更具表達力[11]；因為說「有美德的人是堅不可摧的，而邪惡的人則容易被征服」，與假設一塊磐石、一棟房子、河流、雨水、風等等，是不同的。
「凡聽見我這話不去行的，」祂說，「好比一個愚拙的人，把房子蓋在沙土上。」[12]
祂稱這個人「愚拙」是恰當的：因為有什麼比一個把房子蓋在沙土上，卻在勞苦之後，剝奪自己果實和安息，反而遭受懲罰的人更愚蠢呢？因為那些追求邪惡的人也勞苦，這對每個人來說都是顯而易見的：因為勒索者、姦夫和誣告者，都勞苦疲憊，竭力實現他們的邪惡；但他們非但沒有從這些勞苦中獲得任何益處，反而遭受巨大的損失。保羅也曾暗示這一點，他說：「順著肉體撒種的，必從肉體收敗壞。」[13]那些沉溺於淫亂、放蕩、醉酒、憤怒以及所有其他事物的人，也像這個人一樣，把房子蓋在沙土上。
亞哈就是這樣的人，但以利亞不是（因為當我們將美德與邪惡並列時，我們將更準確地知道其中的區別）：因為一個建在磐石上，另一個建在沙土上；因此，儘管亞哈是君王，他卻懼怕並戰兢於先知，那個只有羊皮的人。猶太人就是這樣的人，但使徒們不是；因此，儘管他們人數稀少且身陷囹圄，他們卻展現了磐石般的堅定；但那些人數眾多且全副武裝的人，卻展現了沙土般的軟弱。因為他們說：「我們當怎樣辦這些人呢？」[14]你看那些困惑的人，不是那些在別人手中被捆綁的人，而是那些積極壓制和捆綁的人？還有什麼比這更奇怪的呢？你抓住了對方，卻仍然完全困惑？是的，而且非常自然。因為他們把一切都建在沙土上，所以他們也比所有人都軟弱。因此他們又說：「你們想要把這人的血歸到我們身上嗎？」[15]他說什麼？你鞭打，卻懼怕？你惡待，卻驚慌？你審判，卻戰兢？邪惡就是如此軟弱。
但使徒們卻不是這樣，而是如何呢？「我們所看見、所聽見的，不能不說。」[16]你看見高尚的靈魂了嗎？你看見磐石嘲笑波濤了嗎？你看見堅不可摧的房屋了嗎？更奇妙的是；他們非但沒有因針對他們的陰謀而膽怯，反而更加勇敢，並使其他人陷入更大的焦慮。因為擊打金剛石的人，自己反而被擊打；踢刺的人，自己反而被刺傷，嚴重的傷口落在自己身上：圖謀攻擊有美德的人，自己反而身陷險境。因為邪惡越是與美德對抗，就越是軟弱。正如用衣服包裹火，並不能熄滅火焰，反而燒毀衣服；同樣，惡待、壓迫和捆綁有美德的人，反而使他們更加榮耀，卻毀滅自己[17]。因為你越是正直地生活，遭受的苦難越多，你就越堅強；因為我們越是尊重自制，我們需要的就越少；而
我們需要的越少，我們就越堅強，越超越一切。約翰就是這樣的人；因此沒有人能傷害他，但他卻使希律痛苦；所以那個一無所有的人勝過了那個統治者；那個戴著王冠、穿著紫色袍、擁有無盡奢華的人，卻懼怕並戰兢於那個一無所有的人，甚至在他被斬首之後，他仍然無法無懼地看見他的頭。因為即使在他死後，他對約翰的恐懼仍然完全存在，聽聽祂說什麼：「這是約翰，我所殺的。」[18]現在，「我所殺的」這句話，並非得意洋洋，而是安撫自己的恐懼，說服他那不安的靈魂回想，是他自己殺了他。美德的力量是如此之大，即使在死後也比活著的人更有力量。同樣地，當他活著的時候，那些擁有許多財富的人來到他面前，說：「我們當做什麼？」[19]你們擁有這麼多，卻想從那個一無所有的人那裡學習致富之道嗎？富人向窮人學習？士兵向那個甚至沒有房子的人學習？
以利亞也是這樣的人：因此他也以同樣的自由向百姓講道。因為正如前者說：「毒蛇的種類！」[20]後者也說：「你們心持兩意要到幾時呢？」[21]一個說：「你殺了人，又得他的產業嗎？」[22]另一個說：「你娶你兄弟腓力的妻子是不合法的。」[23]
你看見磐石了嗎？你看見沙土了嗎？它多麼容易下沉，多麼容易屈服於災難？它多麼容易被推翻，即使有王權、人數、貴族的扶持？對於那些追求它的人，它使他們比所有人都更愚蠢。
它不僅僅是倒塌，而且是帶著巨大的災難：「因為它倒塌得很大，」祂說。風險不是微不足道的事，而是靈魂的失喪，天堂的失喪，以及那些不朽的福分。或者說，甚至在那失喪之前，沒有什麼生活比追求邪惡的人所必須過的生活更悲慘的了；他生活在持續的沮喪、恐懼、憂慮、焦慮之中；某位智者也曾暗示這一點，他說：「惡人雖無人追趕也逃跑。」[24]因為這樣的人連自己的影子都害怕，懷疑他們的朋友、敵人、僕人、認識他們的人、不認識他們的人；在他們受罰之前，他們就在這裡遭受極端的懲罰。為了宣告這一切，基督說：「它倒塌得很大」；祂以這個恰當的結局結束了這些美好的誡命，甚至藉著現今的事物說服最不信的人逃離邪惡。
因為雖然從將來的事物中論證更為宏大，但這對於約束粗俗的人，並使他們脫離邪惡，卻更有力量。因此，祂也以此作結，使其中的益處能常存於他們心中。
因此，意識到所有這些事，無論是現在的還是將來的，讓我們逃離邪惡，讓我們效法美德，這樣我們就不會徒勞無益地勞苦，而是既能享受今生的安全，又能分享那裡的榮耀：願神恩典和我們主耶穌基督對人的愛，使我們都能達到那榮耀，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [ἀγαπητν；可能的意思是：「這對他們來說已經足夠了」，等等。——R.]
[2] 羅馬書二章17、18節。[R.V.，「但如果你自稱猶太人」，等等，遵循 ε δ 的讀法，這有充分的證據。屈梭多模有 ἴδεἀγπη。——R.]
[3] 馬可福音九章38節；路加福音九章49節。[「鬼」，新約經文中也是如此。——R.]
[4] οκονομαν.
[5] 但以理書三章。
[6] 但以理書五章。
[7] 馬太福音七章24節。[R.V.，「所以，凡聽見我這些話就去行的，必像。」講道中的希臘文文本與R.V.所接受的文本相同。——R.]
[8] [ερπ，海峽，潮汐漲落頻繁。參見Liddell and Scott, Greek Lexicon。——R.]
[9] 馬太福音七章25節。
[10] τν κοινν δικν πραγματεεσθα σε παρασκευζωνπραγματεεσθαι.
[這個動詞的意思是「從事商業」，很容易轉變為貿易的成功結果。Montfaucon的拉丁文翻譯是：ac tibi providens, ut a communi illa reddenda ratione te expedias——R.]
[11] γυμνζων.
[12] 馬太福音七章26節。[R.V.，「這些話。」——R.]
[13] 加拉太書六章8節。
[14] 使徒行傳四章16節。
[15] 使徒行傳五章28節。
[16] 使徒行傳四章20節。
[17] [ἑαυτν δ φνισε，「但他抹去自己。」——R.]
[18] 馬太福音十四章2節；路加福音九章9節。[這裡出現的動詞 ἀνελον，在新約中希律的言語中並未出現。——R.]
[19] 路加福音三章10、14節。
[20] 馬太福音三章7節。
[21] 列王紀上十八章21節，七十士譯本。
[22] 列王紀上二十一章19節，七十士譯本。
[23] 馬可福音六章18節。
[24] 箴言二十八章1節。